نينوى ..الموصل.. هي الفيحاء
والحدباء
وام الربيعين..
إعداد
عشتار البرزنجي
الموقع والتاريخ
تبعد مدينة
الموصل عن مدينة بغداد 465 كم . تعود جذور مدينة الموصل الحالية إلى عام
1080 قبل الميلاد عندما اتخذت السلالة العراقية الآشورية مدينة نينوى عاصمة لهم
على دجلة والتي تقع في الضفة الشرقية من الموصل الحالية. قاموا بتحصين نينوى وأقاموا حولها
القلاع، ومنها قلعة في الجهة الغربية من دجلة تقابل مدينة نينوى. تقع
هذه القلعة فوق "تل قليعات"
الحالي. كانت هذه القلعة نواة مدينة الموصل. إن مناعة الموقع،
وخصب السهول المجاورة لها، وقربها من دجلة، ووجود حامية عسكرية في الحصن، ووقوعها
على طريق رئيسية تصل بين طرفي الهلال الخصيب كل هذا شوق الناس على أن يسكنوا حول هذا
الحصن المذكور، وأخذت البيوت تزداد على مر السنين. في سنة 612 قبل الميلاد سقطت مدينة نينوى
فدمرها الأعداء وهرب أهلها من القتل والدمار . ولا شك أن التخريب والقتل أصاب
الحصن الغرب ومن حوله. وبعد أن هدأت الأحوال واستتب الأمن في
البلاد، تراجع بعض السكان الذين سلموا من سيوف الأعداء إلى نينوى،
وأسسوا لهم حصنا على"تل توبة" في نينوى، كما أن قسما منهم رجعوا إلى الحصن الغربي
فرمموه وسكنوا فيه. فصار قرب دجلة حصنان أحدهما" الحصن الشرقي" وهو الذي
فوق "تل التوبة" يقابله في الجهة الغربية من دجلة " الحصن
الغربي" الذي فوق "تل قليعات".
وفي القرن الرابع قبل
الميلاد ازدادت العمارة حول الحصن الغربي وصار قرية لها شأن يذكر وقد كان يطلق
عليها (مصب ايلا) Mespila
اي (مصب الاله) ومع الزمن والميل الى
الاختصار تحول الاسم الى (الموصل) الذي شاع تماما في العصر العربي
الاسلامي. وكالعادة فان الناس تميل الى السهولة والمباشرة في التفسير، فظنوا ان
الموصل تعني ( المكان الموصل بين العراق والشام)، كما قالوا عن سامراء انها تعني
(سر من رأى) بينما في الحقيقة انه اسم اكدي آرامي قديم ربما مرتبط بتسمية( سومر)
وقد اسس الخليفة المعتصم قصره عند دير مسيحي ياسم( دير شامرا) ومنها شاع الاسم!!
اما بالنسبة
للأسماء والالقاب المتعددة للموصل، فأنها قد سميت بالفيحاء لانها تفوح بالعطر والحياة، وسميت بالحدباء وكما نسبه ياقوت
الحموي الى احتداب في دجلتها واعوجاج في جريانه . الا ان الرحالة الشهير ابن بطوطة
يعزوه الى قلعتها الحدباء . ويقول صاحب منهل الاولياء عن سبب تسميتها بالحدباء
. لانحداب أرضها لان البيوت والمحال فيها لم تقع على مستوى من أرضها بل بعضها
نشز وقلاع ، وبعضها في واد منخفض . وسميت بام الربيعين لأن الربيع والخضرة
يأتيانها مريتن في العام، في الربيع والخريف. اخذت اسمها نينوى من اللغة الاكدية (
بلهجتها الآشورية الموصلية)التي كان يتكلم بها العراقيون الاوائل نسبة الى (نينا)
الهة الخصب والماء لدى السومريين اسلاف العراقيين والتي اتخذت فيما إسمها الاكدي
(عشتار). وهذه التسمية لها علافة بتسمية (نون) وتعني احياء الماء او السمك او
الحوت. ومن هذه التسمية اشتقت تسمية
النبي ( يونس الذي ابتلعه الحوت) او (يونان) بالآرامي او (ذو النون) كما سمي في العربي.
ولا زال قبره هذا النبي حتى الآن مقدسا في المدينة. كانت مدينة نينوى عاصمة للسلالة العراقية الآشورية تقع في
الضفة الغربية من دجلة مقابل الضفة
الشرقية لمدينة الموصل الحالية. نينوى كانت عاصمتهم الثالثة بعد مدينتي آشور ثم كالح
،وتقعان ايضا في نفس المحافظة. منذ العصر الآرامي المسيحي بدأ اسم (الموصل) وهو
مختصر للتسمية الآرامية (مصب ايلا)(كما سنشرحه لاحقا) يشيع على المنطقة ، حتى هيمن
تماما في العصرالعربي الاسلامي .
من النواحي
التاريخية والحضارية والسياسية، منذ القدم
وحتى نهاية الدولة العثمانية، ظلت نينوى او الموصل مركز وعاصمة لكل القسم
الشمالي من العراق، ابتداءا من من شمال بغداد فما فوق، أي كل المحافظات الشمالية
التالية: تكريت، كركوك ، السليمانية، اربيل دهوك ، بالاضافة الى محافظة نينوى
الحالية ومركزها مدينة الموصل. وتتميز هذه المنطقة عن باقي العراق الوسطي
والجنوبي، بكثرة المرتفعات التي تتحول الى جبال شامخة مع الاقتراب من الحدود
التركية والايرانية ( الشمالية و الشماليةالشرقية). وهذا الخاصية الجغرافية قد
جعلت مناخها معتدلا وجزءا من مناخ البحر المتوسط الذي تزداد فيه كمية الامطار
مقارنه بباقي العراق.
رغم هذا
التمايز الجغرافي المناخي الا ان تاريخ منطقة نينوى لا يختلف عن تاريخ باقي
العراق، من حيث الاشتراك في المراحل التاريخية التالية:
المرحلة
المسمارية (السومرية ـ الأكدية)
وقد سميت
بالمرحلة المسمارية بدلا من التسميات التقسيمية العديدة الشائعة :(سومرية، اكدية،
بابلية، آشورية، كلدانية) التي لم يتفق عليها المؤرخون حتى الآن . ان الكتابة
المسمارية الصورية هي الخاصية الجامعة لتاريخ العراق القديم حتى سقوط بابل في
القرن السادس قبل الميلاد وانتشار اللغة الآرامية سليلة الاكدية السابقة مع انتشار
الكتابة الابجدية الفينقية(الحروفية) بدل المسمارية(الصورية). دامت هذه المرحلة
المسمارية ما يقرب الثلاثة آلاف عام ، حيث بدأت بإنبثاق الحضارة السومرية في
الجنوب في الالف الرابع قبل الميلاد ، واتخذت هذه الحضارة شكلها السياسي والثقافي
المتكامل مع قيام الملك ( سرجون الاكدي ) الذي مثل بداية سيادة اللغة
الساميةالاكدية وتوحيد الدويلات العراقية وتكوين اول دولة موحدة (2350ق.م) على ارض الرافدين. مدينة بابل في
وسط العراق لعبت دورا اساسيا كعاصمة حضارية كبرى لفترة الفي عام تعاقبت
عليها الكثير من السلالات والدول .
اله نينوى آشور( الثور) رمز الفحولة والخصب وهو الذي تسمى به اهل نينوى (
الآشوريون)
تشير المصادر
التاريخية على ان الاشوريين اتخذوا سنة1080ق.م نينوى عاصمة لهم . وفبداوا بتحصينها
وتحكيمها واقاموا حولها القلاع. ان
خصوصية منطقة نينوى الجغرافية المناخية بالاضافة الى الحدود المباشرة مع
الهضبتين الايرانية من الشرق والاناضولية والقفقاسية من الشمال، قد منحتها خصوصية
سياسية وسكانية، من حيث تنوع الاعراق والاديان والطوائف التي حافظت على خصوصيتها
اللغوية والعقائدية من خلال الاحتماء بالوديان والجبال. لقد اضفت هذه الحالة نوعا
من التوتر الدائم وروح المحافظة والقوة لدى السكان. فالدولة الآشورية ، بالاضافة
الى دورها االمتميز في تطوير الحضارة العراقية بالتكامل مع الدولة البابلية، فأنها
ايضا قد تميزت بالروح العسكرية والميل الى التوسع والفتوحات التي جعلت العراقيين
يسيطيرون على كل كل بلاد الشام وحتى مصر.
ان سكان شمال العراق ما كانوا
يختلفون عن باقي العراقيين ، لا من حيث اللغة ولا من حيث الدين، نفس اللغة
الاكدية ( بلهجتها الآشورية) مثلما المصلاوية الآن مقارنة باللهجة الجنوبية. لكن
قد طغت عليهم تسمية( آشوريون) نسبة الى اله الثور ، اله القوة والخصب، الذي كان
مقدسا لديهم اكثر من باقي العراقيين. وكان الملك ( آشور بانيبال ) من اشهر ملوك
هذه السلالة وخصوصا مكتبته الغنية التي عثر عليها في العصر الحديث والتي احتفض بها
بآلاف الرقم الطينبة من تراث اسلافه العراقيين، حتى المكتوب منه باللغة السومرية
التي ظلت لغة مقدسة لدى جميع السلالات العراقية بجانب لغتهم الاكدية خلال اكثر من
الفي عام حتى نهاية بابل في القرن السادس قبل الميلاد. ويمكن ان نذكر ايضا مللكة نينوى الشهير ( سميرام) المعروفة بـ ( سمير اميس) والتي دخلت
تاريخ الاسطورة العالمية عبر شخصيتها القوية والجذابة.
صحيح انه من
الناحية السياسية فأن نينوى قد لعبت دورا منافسا لبابل ، وهذا الانقسام بين قطبين
في داخل الوطن الواحد، مسألة طبيعية
قد وجدت في معظم حضارات التاريخ مثل مصر وغيرها. رغم المتغيرات السياسية
واجتياحات الاقوام الآسيوية والسامية المختلفة الا ان الوحدة اللغوية والدينية
للعراقيين ظلت سائدة طيلة هذه القرون العديدة . لقد سادت اللغة الأكدية وهي من اول
واقدم اللغات السامية المعروفة . لقد اتخذت هذه اللغة تكوينها الثقافي والكتابي من
خلال استيعابها اللغة السومرية بما فيها من ثقافة ومعتقدات دينية والخط المسماري
السومري. اصبحت الاكدية (بلهجتيها البابلية والآشورية ) لغة العراقيين الرسمية لما
يزيد على الالفي عام، وخلفت لنا الآلاف المؤلفة من النصوص والوثائق الطينية التي
سمحت لنا من معرفة كل شيء عن حياة العراقيين.
المرحلة
الآرامية ـ المسيحية
بعد
سقوط نينوى اولا ثم بعدها
بابل عام ( 539 ق.م ) انتهت آخر الدول العراقية الوطنية واصبح النهرين ساحة صراع
القوى العضمى : الايرانيون والاغريق والرومان ، حتى تمكن اخيرا الفرس الساسانيون
من فرض سيطرتهم ابتداءا من القرن الثالث حتى القرن السابع ، حيث الفتح
العربي الاسلامي . طيلة اكثر من ( 11 ) قرن ظل العراق محكوما من دول تختلف عنه
دينيا ولغويا ، ورغم محاولات الايرانيون خلال قرون السيطرة من فرض لغتهم الفارسية
وديانتهم الزرادشتية الا ان العراقيين ظلوا على ديانتهم البابلية ولغتهم الآرامية
. منذ قبل الميلاد تمكنت اللغة الآرامية ان تصبحت لغة العراقيين السائدة وكذلك لغة
سوريا ، والآرامية هذه بالحقيقة هي لغة سامية تكونت من التقاء اللغتين الاكدية
العراقية والكنعانية السورية ( سوريا التاريخية تعني حاليا لبنان وفلسطين والاردن
وسوريا ) .
طيلة التاريخ
ظلت منطقة نينوى حلقة الوصل التي تربط العراق بمنطقة الشام وعموم البحر المتوسط.
فمن خلال نينوى ومنذ القرن الاول الميلادي بدأت المسيحية السورية الفلسطينية
تنتشر في شمال النهرين وباقي العراق حتى اصبحت في القرن الثالث الميلادي ديانة
الاغلبية الساحقة من السكان ، وانتشرت الكنائس والاديرة النسطورية حتى الاحواز والبحرين وقطرايا ( امارة
قطر الحالية ) . تميزت المسيحية العراقية منذ البداية بأنشقاقها عن
الكنيسة البيزنطية وتبني مذهب ( نسطور ) الذي اصبح مذهب الكنيسة العراقية التي
سميت رسيما بـ ( كنيسة بابل ) ، ولكن المؤرخون يسمونها ايضا بـ (كنيسة فارس)
بأعتبار العراق كان خاضعا لفارس . مع هذه الاغلبية المسيحية النسطورية التي تضاهي
حوالي 90 % من السكان مع
اقليات من المذهب اليعقوبي السوري واليهود والصابئة والمذهب المانوي البابلي. اما
نينوى فقد كثر فيها ايضا اتباع المذهب المسيحي الشامي ( اليعقوبي) بحكم علاقتها
الخاصة مع الشام.
قصر الاخيضر من فترة الحضر وهي
سلالة عربية بثقافة آرامية
وقد بدأت
الموصل الواقعة على الضفة الشرقية من دجلة تبرز بعد سقوط نينوى لموقعها المهم الذي
يصل بين عدة أقطار، وهذا الموقع نفسه سبب للمدينة ويلات ومصائب
عديدة، فقد كانت ساحة للحروب التي استعرت نيرانها بين الدولة المتنافسة على احتلال
بلاد النهرين، فكانت الجيوش تكتسحه فتدمر ما به.
وفي عهد كسرى
الأول أنوشروان 521 / 579 م كانت الحرب سجالا بين الروم والفرس فأغار الروم وخربوا
الموصل، وفي عهد كسرى أبرويز بن هرمز 579 / 590 م اهتم بتعزيز موقع الموصل. فبنى
فيها عدة دور وحصنه ا، وأتى ببعض الفرس وأسكنهم فيها فتوسعت المدينة وكانت من معاقل
الفرس القوية التي تصد زحف الروم عنها. وقد لاقت الموصل اهتماما كبيرا من أردشير
وسميت باسمه "نيو أردشير " أي أردشير الجديدة وأما الكتبة الآراميون
فكانوا يسمونها "حصن عربايا" أي الحصن الغربي (
عربايا أي غربايا).
المرحلة
العربية الاسلامية وشيوع اسم الموصل الآرامي
مت شيوع تسمية
(الموصل) كذلك اطلق العرب عليها
تسمية"خولان" كما كانوا يطلقون عليها الحصنين.
وقد تم الفتح الإسلامي
للموصل في عام 16هـ / 637 والقبائل التي اشتركت في الفتح هي (تغلب وأياد والنمر)
بقيادة ربعى بن الأفكل العنزي. وقد كانت هذه القبائل منتشرة بين
تكريت والموصل ، وقد سكن قسم من هذه القبائل الموصل بعد الفتح، والقسم الكبير
منها استمر في الزحف على البلاد المجاور وخاصة أذربيجان وأرمينيا.
وفي عام 17هـ / 638 م
عين الفاروق عمر بن الخطاب رضالله عنه عتبة بن فرقد السلمي واليا على الموصل وهو
الذي بنى المسجد الجامع، والى جانبه دار الإمارة، وكان بها أحد الأجناد الستة التي
جندها الفاروق وجعلها تابعة للكوفة. وعين الخليفة عثمان بن عفان "عرفجة بن هرثمة
البارقي" اميرا على الموصل فقام بتوسيعها وتعميرها، فاختط منازل العرب فيها،
ووسع الجامع الذي كان قد بناه عتبة بن فرقد السلمي.
وفي عهد الخليفة علي
ابن أبي طالب رضي الله عنه زادت الهجرة الى الموصل من الكوفة و البصرة .
وانقضى عهد الراشدين،
والموصل في توسع دائم حتى صارت من أمهات أمصار الجزيرة وبلغ خراجها في خلافة
معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه أربعة ملايين درهم. واهتم الأمويون بالموصل كثيرا
نظرا لأهميتها الحربية والتجارية فكانوا يولون عليها أقدر الولاة وأحزمهم، وكثيرا ما
كانوا يولون عليها من ثبت عندهم حبه للإصلاح والعمران. وقد سكن الموصل من
الخلفاء الأمويين هشام بن عبد الملك، وذلك قبل أن يولى الخلافة، فبنى له قصرا في ربطها
الأسفل، وزرع النخيل والأثمار حوله، وبقي القصر إلى سقوط الدولة العباسية، فأقطعه
أبو جعفر المنصور السحاج بن وائل الأزدي الذي ساعدهم على الأمويين.
وقد توالى على الموصل
عدد من الولاة زادوا في خطتها، فقد أحاط سعيد بن عبد الملك الموصل بسور
ورصف طرقها بالحجارة، وبنى بها مسجدا عرف بـ"مسجد عبيدة" نسبة إلى مؤذنه،
كما بنى فيها سوق سعيد. ثم ولى عبد الملك أخاه محمد بن مروان الموصل، فجدد سور الموصل، وربما
أكمل السور الذي بناه ابن أخيه سعيد، أو أنه وسعه في الأماكن التي توسعت إليها
المدينة.
وفي عام 106-113هـ /
724 -731م تولى الموصل الحر بن يوسف الأموي الذي وجد نهر دجلة بعيدا عن المدينة،
وأن السكان يلاقون عناء ومشقة في نقل الماء، فشق نهرا من قرب دير
مار ميخائيل، وسيره محاذيا للتلال التي تطل على حاوي الكنيسة، وأجراه
تحت المدينة في مجرى دجلة الحالي، بدأ بهذا العمل عام 108هـ / 726 م واستمر به
العمل إلى عام 115هـ / 733 م فأتم فتحه الوليد ابن تليد العبسي وأراح الناس وعرف
بـ"نهر الحر"، ورصفوا شارعا محاذيا لمجراه، وغرسوا على جانبيه الأشجار، فكان
أهل المدينة يتنزهون به في الأمسيات، وبنى الحر قصره المعروف بالمنقوشة. وكان من
القصور المشهورة، بناه عام 106هـ / 724 م، وهو قصر منقوش بالساج والرخام الأبيض
المصقول والفصوص الملونة والفسافس. وكان من أجمل القصور في زمانه، وبقي القصر إلى القرن
السابع الهجري.
ثم تولاها مروان بن
محمد مرتين (إحداهما 102- 104هـ / 720 - 722م والثانية 126- 127هـ / 743 –
774م وكان أول من عظم الموصل
وألحقها بالأمصار العظام، وجعل لها ديوانا يرأسه، ونصب عليها جسرا، ونصب طرقاتها وبنى عليها سورا،
وهدم المسجد الجامع ووسعه وبنى له منارة، وأحاطه بأسواق، فكانت أسواق الموصل
الرئيسية حوله. وعلى هذا فقد صارت الموصل قاعدة بلاد الجزيرة بعد أن كانت مدينة تابعة
للكوفة.
وفي العصر العباسي
الأول نكبت الموصل على أثر ثورة أهلها على الوالي محمد بن صول
سنة 133هـ / 750 م ففتك بها العباسيون فتكا ذريعا، حتى أن أسواقها بقيت
معطلة عدة سنين، وكان هذا على يد يحيى بن محمد أخي السفاح.
وفي عام 133هـ / 750 م
ولى المنصور عليها عمه إسماعيل بن علي بن عبد الله بن العباس، ولما دخل البلد
وجدها بحالة يرثى لها، فجمع الناس وخطبهم ووعدهم بحسن السيرة فيهم بأن يرد عليهم
المظالم، ويعطيهم ديات من قتلهم يحيى، وكتب إلى المنصور يعلمه بسوء حال
البلد وخراب ه. فكتب إليه المنصور أن أرفق بالناس وتألفهم. فأخذت المدينة تستعيد
مركزها الاقتصادي حتى بلغت جبايتها في خلافة هارون الرشيد 24.000.000 درهم و(20.000) رطل عسل. مع
العلم بأن المهدي كان قد خزل منها كورة دراباذ وكورة الصامغان. ومع أن المعتصم خزل
منها أيضا كورة تكريت وكورة الطيرهان فإنه بلغ ما كان يجبى منها ومن أعمالها في
خلافته ( 6.300.000 ) دينار كان هذا في الربع الأول من القرن الثالث الهجري.
وفي أواخر القرن الثالث
للهجرة /التاسع الميلادي ملكها بنو حمدان، وهم سلالة عربية شيعية، فاهتموا بالزراعة كثيرا، فغرسوا فيها
الأشجار،وكثرت الكروم وغرست الفواكه، وغرست النخيل والخضر، وكانوا يعنون بزراعة
القطن والأرز والحبوب. وبلغ خراج الحنطة والشعير فيها خمسة ملايين درهم.
وخلف العقيليون
الحمدانيين في حكم الموصل سنة 368- 486هـ / 979 - 1093م وخلال مدة حكمهم تنازعوا
فيها على الحكم وسبب هذا تأخر المدينة عما كانت عليه. ثم انتزع السلاجقة منهم
البلاد، وزادت الاضطرابات والحروب بين أمرائهم على الحكم ولاقت المدينة ويلات
كثيرة ومصائب، فتأخرت فيها التجارة وقلت المزروعات وهجر قسم كبير من سكان الموصل مدينتهم،
وهكذا تقلصت عما كانت عليه، حتى استولى الخراب على أكثر أحيائها.
وفي رمضان
من عام 521هـ / 1127 م تسلم القائد التركي الشهير عماد الدين زنكي الموصل وبدأ
بذلك العهد الأتابكي لحكم الموصل- ولما تسلم عماد الدين الموصل أقام بها
يقرر أمرها ويصلح قواعدها وكانت الموصل هي المركز بالنسبة إليه فانطلق منها
ليوسع دولته خاصة بعد أن وجد البلاد المقسمة بين الأمراء وكل واحد منهم قد استأثر
بولايته لا يهمهم من أمر البلاد سوى جمع ما يقدر على جمعه من أي طريق كان، كما
استفحل خطر الصليبيين واحتلوا أكثر البلاد السورية ووصلوا إلى أسوار حلب فحشد عماد
الدين جيوشه وبدأ بأمراء الأطراف ثم سار إلى حلب فاستبشر به أهلها خاصة لما كانوا
يقاسونه من النزاع بين الأمراء فضلا عما يصيبهم من مضايقة الصليبيين لهم حتى كانوا
يقاسمونهم في بعض محاصيلهم، ثم توجه إلى حماة فاستولى عليها عام 524هـ / 1130 م،
ثم التفت إلى ما جاوره من حصون الفرنج فهاجمهم ودخل معهم في معارك كبيرة كان فيها
مؤيدا من الله بالنصر العظيم عليهم فهابه الفرنجة، وأصبح أعظم قائد في الهلال
الخصيب، وصار ملكه يمتد من شهرزور( السليمانية حاليا) شرقا،إلى قرب سواحل سورية
غربا ومن آمد وديار بكر وجبال الأكراد الهكارية والحميدية شمالا
إلى الحديثة جنوبا.
المرحلة
العثمانية ودور اسرة الجليلي
وفي عهد
العثمانيين كانت الموصل إحدى الولايات التابعة للخلافة العثمانية وقد تمكنت في
حكمها المحلي والإقليمي الأسرة الجليلية1136- 1249هـ / 1724 - 1834م التي تنتمي
إلى مؤسسها عبد الجليل.
وبرز من هذه العائلة
اسم الوزير الحاج حسين باشا الجليلي 1108-1171هـ / 1697 -1758م، وهي اسرة مسيحية
موصلية معروفة لحد الآن، اعتنقت الاسلام فيما بعد. وقد لعبت هذه العائلة دورا
متميزا من خلال الخدمات العسكرية التي قدمتها للدولة العثمانية ضد الفرس وخصوصا
نادر شاه ، وقاد هذا الوزير انتصار الموصل على نادر شاه ومنع بذلك امتداد إيران
الأفشارية في السيطرة على العراق ثم الشام. وقد اكتسب الوالي الجليلي لقب
"بطل الحصار". فثبت من خلال عمله الاستراتيجي موقع أسرته المحلية سياسيا
وإداريا في حكم ولاية الموصل لفترة تقترب من قرن كامل في التاريخ الحديث للعراق.
وكان من أبرز أبناء
الأسرة الجليلية الوزير محمد أمين باشا الذي منح لقب "الغازي" نظرا
لاشتراكه في الحرب العثمانية - الروسية عام 1184هـ / 1770 م كسردار
للجيوش العثمانية، وقد أسر من قبل الروس، وفك أسره بعد حوالي خمس
سنوات، فقابل السلطان عبد الحميد الأول 1180-1203هـ / 1774 - 1789م الذي وكل إليه
مهمة تعديل نظام العراق وولاه عليه ولكنه توفي سنة 1181هـ / 1775 م، قبيل الشروع
بمهمته الكبرى.
وبعدانتهاء
الحرب العالمية الأولى وقعت الموصل تحت الاحتلال الفرنسي وظلت كذلك تحت الحكم
الفرنسي حتى نالت العراق الاستقلال، وهي الآن مدينة من أهم المدن العراقية التي
تحظى بمكانة عالية.
المناطق التاريخية
والمعالم الآثارية والدينية لمحافظة نينوى
ـ الحضر: تبعد
عن مدينة الموصل 115 كم في الجنوب الغربي. وهي من المناطق التاريخية المشهورة في
الموصل وقد نشات في القرن الاول ق.م كحصن منيع في الجزيرة لحماية
القوافل التجارية ، وكان اول حكامها امير عربي يدعى - سنطروق – وقد كان لقبه ملك
العرب واسم ابيه – نصر – الكاهن الاعظم . علما بأن اللغة الآرامية هي لغة اهل حضر. وهذا ربما يؤكد الفرضية
القائلة بأن تسمية عرب لم تكن تسمية عرقية قومية بل مناطقية ، فأن أول من أطلقها
هم أهل نينوى على االقبائل الآرامية المتنقلة في البادية الغربية. فكلمة عرب نفسها
كلمة غرب، ولا زال اهل العراق يسمون سكان اعالي الفرات بـ (الغربية) مقابل (
الشرجية او الشروكية) أي اهل الجنوب الشرقي. اكمل هذا الملك بناء معبد شمس الذي هو
اعظم المباني في المدينة وجاء وصفها آنذاك بانها مدينة كبيرة ذات اسوار عالية
وقد دامت فترة عزها من 100-300 بعد الميلاد .
-
باعشيقا: تقع شرقي دجلة على مسافة 16 ميل شرق الموصل. وهي لفظة سريانية من (بيت عشيقا) أي بيت الظالم او
الفاسد او لعلها من بيت شحيقي- أي بيت المنكوبين- وتشتهر باشجار الزيتون ويأمها
الطائفة اليزيدية لزيارة مرقد الشيخ البرذاني .
-
جروانه : شمال شرقي الموصل على بعد 20 ميل منها وهي احدى نواحي قضاء الشيخان .
وتشتهر باثارها
التاريخية ومنها القناة العظيمة التي شقها الملك الاشوري سنحاريب المتوفي سنة 681
ق.م .
- جامع النبي يونس:يقع في الجهة الشمالية الشرقية من نهردجلة فوق
تل النبي يونس حيث ذكر بان الزهاد والنساك كانوا ياوون اليه ،وقد عرف ايضا باسم
مسجد التوبة وقد عثر عام 767هـ على قبر النبي يونس لذا سمي بجامع النبي يونس.
- الجامع النوري(الكبير):يقع وسط مدينة الموصل وقد انشا عام
566-568هجرية واهم اثر باق في الجامع منارته التي تبلغ ارتفاعها من 52-54م ،نظراً
لعظم اليل الحاصل بها قدمت عدة دراسات لاجراء ترميمات عليها .
- الجامع الاموي :يقع في الجهة
الشمالية الشرقية من مدينة الموصل القديمة بني في عهد عمر بن
الخطاب عام 16هـ –637م .ولم يبقى من اثاره المهمة سوى صدر المحراب والعقد الذي يعلوه
الذي ثبت بالجامع النوري .
-
جامع النبي شيت :استظهر قبر النبي شيت عام 1057 هـ ثم تم بناء مرقد للنبي شيت ثم
عمر بجانب المرقد جامع للصلاة سمي جامع النبي شيت عام 1206 وفيه غرفة مثمنة
للدراسة لاتزال الى يومنا هذا.
- كنيسة
مارتوما:تقع في محلة الخزرج ،وهي اليوم كاتدرائية الارثوذكس اقدم تاريخ لها 1168م
عثراثتاء الترميم عام 1965م على عظام الرسول مارتوما وعرضت امام الطائفة .
- الكنيسة الطاهرة القديمة: تقع في محلة حوش الخان جددت عام 744هـ
و1809م ورممت في الثلاثينات وطمست معالمها الاثرية ولم يبقى منها الا القليل منها
الباب الملوكي والباب الخارجي وتشير اللوحة التي فوقه الى سنة 1878م وجددت
عام 1967م .واضيف اليها معبد بجانبها وكان يدعى بمعبد مار يعقوب يوجد فيها ايقونة
مرمرية اثرية يقصدها الزوار مسلمين ومسيحين لمشاهدتها
- كنيسة سيدة الانتقال:وتعرف بكنيسة الطاهرة الجديدة ، تميزا لها عن
الكنيسة الانفة الذكر وتقع الى جانبها شيدت عام 1865م وجددن عام 1969.
- كنيسة
الشهيدة مسكنتة :تقع في محلة المياسة بالقرب من كنيسة شمعون الصفا يقابلها
دار المطرانية (البطريكية)سابقا للكلدان .
- كنيسة الارمن
:تقع في محلة حوش الخان بالقرب من كنيسة الطاهرة العتيقة وكنيسة الطاهرة الجديدة
وكنيسة الطاهرة الارثوذكس وتشكل معهم ما يسمى (حوش الخان ).
-كنيسة اللاتين :تقع في محلة الاوس والمعروفة بمنطقة الساعة (نسبة الى برج
الساعة الواقع جنبها)وهي كنيسة للاباء الدومنيكان وبنيت عام 1872م .
- دير الشيخ
متي :يقع شرق الموصل بمسافة 30كم على جبل مقلوب اقيمت ابنيته في القرن الرابع –الخامس
الميلادي ويبلغ ارتفاعه 3400قدم ومن اثاره العتيقة قلاية وفيه مكتبة ثمينة وبعض
مخطوطاتها تعود الى القرن الحادي عشر والثاني عشر .
- دير ماركوركيس
:يقع شمال شرقي الموصل بمسافة خمسة اميال منها .معظم ابنيته مشيده في القرن التاسع
عشر ،والدير محط زوار يقصدونه للتبرك به والتمتع بربوعه وخاصة يوم الاحد الخامس من
الصوم الكبير وهو الكلدان .
-
دير ماربهنام :وكان يعرف بـ(دير الجب)يقع على مسافة قصيرة من جنوب شرق الموصل
ويعود للسريان الكاثوليك وتعد كنيسة هذا الدير من التحف الاثرية وهي مشيدة بالرخام
والحجر والجص والطابوق ،وفي ظاهرها وباطنها كتابات سريانية وزخارف ونقوش على
الرخام واقدم تاريخ لها هو 1164م.
- تل النبي يونس :يقع داخل مدينة الموصل الأثرية ويضم قصر اسرحدون
وقصر سنحاريب ويعتبر من اثمن ما بقى من مدينة نينوى حيث لم تمتد اليه ايدي العبث
والتخريب ويسمى ايضاً (تل التوبة ).
- تل قوينجق:استكشفه العالم الاثري ب.أ بونا 1842م-1851م حيث اماط
اللثام عن قصر اشور بانيبال ومكتبته العظيمة .
- تل الرماح:يقع غربي الموصل80كم ، يشتهر بزقورة بجوار معبد منتظم
الشكل يرجع الى 1800ق.م .
- سور الموصل :يبلغ محيط السور 12كم،مستطيل الشكل مبني بالحلان
الاسمر فيه ابراج حجرية وله عدد من البوابات منها(العمادي، الميدان، الجصاصين،
كندة،السر،العراق،لكش،القصابين المشرعة،الجسر،القلعة ،)وينتهي السور من الاعلى
بشرفات وتليها ابراج من اللبن مرتفعة تشكل الخط الدفاعي الثاني .
- قلعة باشطابيا: يرجع تاريخها الى القرن السادس الهجري ولعبت
دوراً في حصار الموصل عام 1156هـ ولها بابان احدهما يؤدي الى
النهر ويسمى (باب السر) والاخر يؤدي الى الميدان الذي امامها ويسمى (باب
القلعة)،وباشطابيا تعني (القلعة الكبير).
ـ برج المزاول العمودية العربية : موجودة
في ساحة الاحرار (الطبقجلي)سابقا وتتالف من ثلاث مزاول العمودية الشرقية و
العمودية الجنوبية والعمودية الغربية ارتفاعها اكثر من سبعة امتار وتكون هذه
المزاول مواجهة للشمس منذ شروق الشمس وحتى غروبها .
- غابة الحدباء النموذجية : وتقع هذه الغابة طرف مدينة
الموصل الشمالي مجاور نهر دجلة ،مساحتها كبيرة جدا وفيها مختلف اصناف الاشجار حيث
يبلغ عددها (25الف شجرة) وفيها يقيم المخيم الكشفي الدائم لمدينة الموصل.
ـ تمثال ابي
تمام: ويقع في ساحة الحرية بالقرب
من نهاية جسر الحرية في الجانب الايمن لمدينة الموصل،وهو حبيب بن اوس الطائي
من المع الشعراء الذين عرفهم الادب العربي ولد في قرية جاسم عام 188هـ – 804م قدم الى مصر وهو شاب ،فأقام
بها خمس سنوات ،القى من خلالها الادب والشعر على شعرائها وادبائها ثم عاد الى دمشق وقد قويت
ملكته الشعرية ومنها انتقل الى حمص.
متنزه الشلالات: يقع
هذا المتنزه على طريق الموصل–الشيخان الرئيسي يبعد عن مركز المحافظة بنحو10كم والموقع في الاصل اقيم في مكان السد
الاثري الذي انشاءه الملك الاشوري سنحاريب (705-861ق.م) واثاره
باقية حتى الان في موقع الشلالات،وهو واحد من عدد كبير من السدود التي كانت تشكل
مشروعا اروائيا متكاملا .
- تمثال الملا عثمان الموصلي: ولد في الموصل عام 1271هـ –1854م وهو عثمان
بن عبد الله بن فتحي بن عليوي المنسوب الى بيت الطحان الموصلي المولوي . كان قاريْ
مشهور عالما بفنون الموسيقى ، شاعر حسن الشعر كف بصره وهو صغير ثم انتقل الى بغداد
وزار بعدها دمشق ثم رحل الى القسطنطينية ثم مصر وبعد مدة سافر الى الحجاز لاداء
فريضة الحج عاد بعدها الى بغداد وبقي في بغداد الى ان توفي عن عمر يناهز الثمانين.
قصر من عصر السلالة الآشورية العراقية
الاسواق
الشعبية
الاسواق
القديمة :
- سوق
الشعارين : ويمتد هذا السوق من جامع النبي جرجيس الى التقائه بشارع نينوى ،وقد بقي
هذا الاسم ملازما للشارع حتى الان .
- سوق
الاربعاء:موقعه يبدا من بداية باب الجسر الحديدي الى ان يلتقي بسوق الشعاريين .
-الاسواق الحالية :
- سوق باب السراي:وهو من الاسواق المهمة يباع فيه الحاجيات والتحفيات
والزجاجيات والاحزمة المصنوعة من الجلد ..
- سوق باب الطوب:سمي بهذا الاسم نسبة الى الطوب مابين باب السراي
وسوق الصوافة ويباع فيه المواد الغذائية.
- سوق الهرج :يقع بين الصوافة وبين المنطقة الجنوبية ،يباع فيه
الالبسة والمواد الكهربائية والساعات والمسابح اليدوية والدراجات البخارية
والمسجلات .
- سوق النجارين:يقع بالقرب من سوق الميدان ، وكان يعرف قديما
بسوق القتابين ويصنع فيه المواد المنزلية الخشبية والمهود وصناديق دفن الموتى.
- سوق الميدان:بالقرب من الجسر الحديدي القديم في المنطقة التي كان
فيها سوق الحشيش.
- سوق الحدادين:يقع في الجهة المقابلة لسوق الميدان وتصنع فيه
اللوازم الحديدية البيتية.
- سوق العطارين :بجانب سوق الحدادين ويمتاز هذا السوق بوجود المواد
العطارية التي يستعملها الموصليون كعلاج طبي شعبي.
-
سوق
العتمية :ويمتد من سوق العطارين الى الشارع المؤدي الى باب الجسر الحديدي ،ويسمى
بقسارية السبعة ابواب ويمتاز بعدم دخول اشعة الشمس اليه في كافة فصول
السنة وبانارته بالمصابيح الكهربائية نهارا ويباع فيه الاقمشة بكافة
انواعها .
- سوق السرجخانة: يقع في منتصف المدينة ويباع فيه كافة انواع الاقمشة
والكماليات الرجالية والنسائية.
- سوق الصياغ :بالقرب من شارع الثورة وشارع نينوى ويباع فية
المسوغات الذهبية والتي تمتاز يجودة صناعتها.
- سوق الغنم :في الجانب الايسر من المدينة ويباع فيه الاغنام.
-
سور الموصل
وابوابه
يحيط بالموصل
سور كبير كان أول من خطه هو سعيد بن عبد الملك الذي تولى الموصل في خلافه أبيه
عام 65- 89هـ / 685 - 708م. ثم أن مروان بن محمد وسع السور الذي بناه سعيد في
الأماكن التي اتسعت فيها المدينة ورمم ما انهدم منه وذلك في أوائل القرن الثاني
للهجرة. وقد بقي سور سعيد حتى هدمه هارون الرشيد عام 180هـ / 797 م على إثر ثورة
أهل الموصل عليه. وبقيت المدينة بلا سور حتى عام 474هـ / 1081 م فبنى شرف الدولة
العقيلي سورا للموصل قليل الارتفاع ولم يعمل له فصيلا، ولا أحاطه بخندق، وفرغ من عمارته
بعد ستة أشهر. ثم أن جكرمش -أحد ولاة السلاجقة في الموصل- رمم سور المدينة، وبنى
له فصيلا. وحفر الخندق وحصن ا لمدينة عام 468هـ / 1076 م وفعل مثل هذا جاولي عام
502 هـ / 1109م.
ولما تولى الموصل
القائد التركي عماد الدين زنكي واتخذها عاصمة لملكه ورأى من الضروري أن يحكم تحصين
المدينة. فوسع السور من الجهة الشمالية من المدينة وادخل الميدان بما فيه قصور
الإمارة داخل السور الجديد الذي بناه ، كما أنه رفع السور من سائر جهاته وأحكمه، وعمر الخندق
الذي يحيط به عام 527هـ / 1133 م. وصار للميدان سوران أحدهما السور السلجوقي
والثاني السور الأتابكي الذي بناه عماد الدين زنكي.
وقد كان لسور الموصل
تسعة أبواب في العهد الأتابكي وهي، الباب العماد وفتحه عماد الدين زنكي عام 527هـ
/ 1133 م وسمي باسمه. وكان يؤدي إلى الربض الأعلى من المدينة ولم يزل موقعه يعرف
بهذا الاسم. ومن أهم أبواب المدينة باب سنجار وكان يقع في اللحف الغربي من تل الكناسة
ولم يزل مكانه إلى اليوم يسمى باب سنجار ويؤدي إلى الجهة الغربية من المدينة .وهو
من أقدم أبواب المدينة. وكان هذا الباب من أوسع أبواب المدينة يحيط به من الداخل مرافق
كثيرة للجيش وخيوله وعتاده. ومن الأبواب الغربية أيضا باب كندة، وباب الجصاصة، وكذلك
ما يعرف بالباب الغربي وهو الباب الذي فتحه عز الدين مسعود بن قطب الدين مودود ولم
يكن قبله هناك باب وانتفع به أهل ذلك الصقع.
أما الأبواب الجنوبية
فهي باب العراق وهو الذي كان يؤدي إلى الجهة الجنوبية -جهة العراق- ولم يزل محله معروفا
بهذا الاسم. ثم باب القصابين وهو من أبواب الموصل القديمة. وبقي يعرف بهذا الاسم
إلى القرن السادس للهجرة وهو كما يدل عليه اسمه كان يؤدي إلى سوق القصابين.
ومن الأبواب الشرقية
باب الجسر وهو من أبواب الموصل القديمة أيضا. وبقي معروفا بهذا الاسم إلى أيامنا
هذه وهو يقع في مدخل الجسرالخشبي القديم الذي رفع عام 1352هـ / 1934 م على أثر
بناء الجسر الحديدي المسمى جسر الملك غازي. وهو من أشهر أبواب المدينة لأنه
الباب الوحيد الذي كان يصل المدينة بالجهة الشرقية منها.وباب المشرعة كان يقع
قريبا من دور المملكة يؤدي إلى النهر،وقد بنى عليه الملك سيف الدين غازي عام 541
هـ / 1147 م رباطا. والرباط يسمى اليوم مقام عيسى دده.
قلعة الموصل
تقع قلعة الموصل
على الارض المرتفعة التي تشرف على نهر دجلة وعين كبريت. وهي في شمال مدينة الموصل
وكانت تجاور دور المملكة. ولا يعرف من الذي أنشأ هذه القلعة أول مرة. وأقدم ذكر
لها عثر عليه أن البساسيري (450هـ / 1058 م) حاصرها أربعة أشهر وبعد أن
استولى عليها هدمها وعفي أثرها. وأن الأتابكيين اهتموا بهذه القلعة
فوسعوها وأكملوا عمارتها وصارت تتسع لآلاف من أفراد الجيش. وفيها مخازن للمؤن
والعتاد ولوازم الحرب.
ومن الذين اهتموا
بعمارة القلعة فرمم سورها وأحكم أبراجها وجدد ما انهدم من مرافقها هو فخر الدين
عبد المسيح وزير سيف الدين غازي بن قطب الدين مودود. وكان يحيط بالقلعة سورغير سور
مدينة الموصل. ومن أبوابه: باب القلعة وكان يؤدي منها إلى الميدان. وباب السر وكان
يؤدي منها إلى النهر من جهة عين كبريت وهو أمنع أبوابها.
وكانت القلعة
مركزا هاما في الدولة يكون فيها العتاد والذخيرة. ويتولى حراستها جيش كبير يشرف عليهم دزدار
مخلص معروف بالشجاعة والحزم والتدبير. وقد يفوض الدزدار قلعة الموصل النظر في أمور
القلاع والإشراف على من فيها.
وقد بقيت القلعة عامرة
حتى سنة 660هـ / 1262 م وفي هذه السنة حاصر الموصل سنداغو ونصب عليها المنجنيقات
وتحصن في القلعة (ياسان) وشدد المغول الحصار على القلعة، ورموها بالأحجار والنار. ففتحوا
المدينة وهدموا قلعتها، وهكذا هدمت هذه القلعة الحصينة وأصبحت خرابا.
احد جسور الموصل في اوائل القرن الماضي
البيمارستانات ( المستشفيات)
كان في
المدينة بيمارستانان، أحدهما داخل المدينة، والثاني في الربض الأسفل منها ، بناه مجاهد
الدين قيماز تجاه جامعه الذي بناه على دجلة، والذي لم يزل باقيا إلى
اليوم ويعرف بالجامع الأحمر وهذا البيمارستان جميل جدا، وفيه كل ما يحتاجه
المريض من أسباب المعالجة والنزهة والترويج عن النفس والتخفيف عن المريض. كما كان
في المدينة بيمارستان خاص بمعالجة المجانين. وكانت المعالجة في البيمارستان بلا
ثمن يدخله المريض فتجري عليه الفحوص اللازمة، ثم يوصف له الدواء، ويعطى إليه من
صيدلية البيمارستان، وإذا احتاج المريض أن يكون تحت إشراف طبيب، فإنه كان
ينام في البيمارستان ويجري عليه الطعام والشراب والدواء، وكل ما يحتاجه مما يخفف مرضه،
ويكون هذا بلا عوض.
المساجد
وجد في الموصل
على مر العصور العديد من المساجد والجوامع العظيمة الجميلة، ومن هذه المساجد مسجد
خزرج ويقع في محلة خزرج وهو من أقدم مساجد الموصل أسس في القرن الأول للهجرة /
السابع الميلادي وسكنت قبيلة خزرج حوله بعد تمصير الموصل فنسب إليها. ولم تزل محلة
خزرج تسمى بهذا الاسم ويسكنها بعض البيوت من قبيلة خزرج.
وهناك الجامع الأموي
وهو أول جامع بني في الموصل بناه عتبة بن فرقد السلمي عام17 هـ /
119 م وبنى إلى جنبه دار الإمارة ثم وسعه عرفجة بن هرثمة البارقي. ولما تولى مروان
بن محمد الموصل هدم الجامع ووسعه وبنى فيه مقصورة ومنارة وبنى إلى جنبه مطابخ يطبخ
بها للفقراء في شهر رمضان، وصار يعرف (بالجامع الأموي).
وفي عام167هـ / 784 م
أمر الخليفة المهدي عامله موسى بن مصعب بن عمير أن يضيف إلى الجامع الأسواق التي
كانت تحيط به فهدمها مصعب مع المطابخ وأضافها إلى الجامع ووسعه. وكانت حالة
الجامع غير مرضية في القرن الخامس للهجرة / الحادي عشر الميلادي وذلك على عهد
الولاة السلاجقة فتداعى بنيانه وترك الناس الصلاة فيه إلا يوم الجمعة. وفي عهد
الأتابكيين اهتموا به كما اهتموا بكافة مرافق المدينة وتجديدها فجددوا عمارته عام
543هـ / 1149 م وذلك على يد سيف الدين غازي الأول بن عماد الدين زنكي وكانوا
يسمونه الجامع العتيق تمييزا له عن الجامع الجديد -الجامع النوري- واهتم
الأتابكيون بتزيينه وزخرفته. والجامع في الوقت الحاضر صغير تقام به الجمعة وقد
اتخذ قسم كبير من فنائه مقابر عامة وتسمى مقبرة الصحراء وكانت تسمى
مقبرة الجامع العتيق.
ومن الجوامع
أيضا الجامع النوري الذي بناه نور الدين محمود زنكي عندما دخل الموصل عام 566هـ / 117م وكان في المدينة
جامع واحد يجمع به. وقد ضاق بالمصلين خاصة وأن المدينة قد ضاقت بسكانها. وذكروا له
أن في وسط الموصل خربة واسعة تصلح أن تكون جامعا كبيرا لوقوعها في وسط أسواق
المدينة. فركب نور الدين إلى محل الخربة وصعد منارة مسجد أبي حاضر، وأشرف على الخربة،
وأمر أن يضاف إليها ما يجاورها من الدور والحوانيت، وأن تؤخذ من أصحابها برضاهم،
بعد أن يدفع إليهم أثمانها.
وقد قام ببناء
الجامع شيخ نور الدين وهو معين الدولة عمر بن محمد الملا وبقي يشتغل في عمارة الجامع
ثلاث سنوات. وعندما زار نور الدين الموصل مرة ثانية عام 568هـ / 1173 م صلى بجامعه
بعد أن فرشه بالبسط والحصر وعين له مؤذنين وخدما وقومة ورتب له كل ما يلزمه. كما أن
نور الدين أوقف له أوقافا كثيرة لصيانته وأدامته والصرف على من يتولى أموره. وبنى
به نور الدين مدرسة.
ومن الجوامع
أيضا الجامع المجاهدي الذي بناه ابو منصور قيماز بن عبد الله الزيني الملقب مجاهد
الدين من أهل سجستان أحد كبار الدولة الأتابكية. وكان في الموصل على عهده جامعان
يجمع بهما: الجامع الأموي والجامع النوري. وكان الربض الأسفل كالمدينة بعمرانه
وأسواقه ويلاقي سكانه صعوبة في الذهاب إلى أحد الجامعين لأداء صلاة الجمعة. فقرر
أن يبني جامعا في هذا الربض ليريح الناس. وفي عام 572هـ / 1177 م باشر بعمارة الجامع
واستخدم في بنائه أمهر البنائين والفنانين وصرف عليه مبلغا كبيرا واستمر العمل به
خمس سنين فكان من الجوامع المعدودة في بلاد الجزيرة. وأقيمت فيه صلاة
الجمعة عام 575هـ / 1180 م قبل أن تكمل عمارته. ولما كملت عمارته عام 576هـ / 1181
م اعتنى مجاهد الدين في تزيينه بكتابات مختلفة وزخارف متنوعة بعضها بالجبس وبعضها
بالآجر وبالمرمر المطعم بالصدف. والجامع في الوقت الحاضر أصغر مما كان عليه في
العهد الأتابكي ويسمى جامع الخضر أو الجامع الأحمر.
الحمامات
كان في المدينة العديد من الحمامات التي
كان يرتادها أهل الموصل. فقد كان بها 200 حمام للرجال تجاورها 200 حمام للنساء، و
10 حمامات خاصة بالبنات فقط. كما تميزت أيضا الموصل بحمامات
الاستشفاء. فقد كان في الموصل حمام العليل، وكان من المحلات التي يرتادها
أهل الموصل في فصلي الربيع والصيف، وخاصة أصحاب الأمراض الجلدية، فكانوا يستشفون
بمائها المعدني الحار. ويكون حمام العليل في الصيف مزدحمة بالسكان، فيبنون لهم
عرائش على شاطئ دجلة يسكنونها. ولم يزل حمام العليل على ما ذكرنا حتى وقت قريب.
الأسواق: كانت أسواق
الموصل الرئيسية في العهد الأموي حول الجامع الأموي وهو مركز المدينة في ذلك الوقت
يجاوره دار الإمارة. ثم إن إسماعيل بن علي بن عبد الله العباسي نقل الأسواق إلى
خارج المدينة عام 137هـ / 755 م وبنى في وسطها مسجد أبي حاضر
ويعرف بمسجد الشالجي في الوقت الحاضر.
كما أن
الخليفة المهدي كان قد وسع الجامع الأموي عام 167هـ / 784 م
وأضاف إليه ما كان يحيط به من الأسواق. وهكذا انتقلت معظم الأسواق الكبيرة إلى قرب
الجامع النوري وأخذت تتوسع هذه بتوسع المدينة حتى صارت الأسواق التجارية المهمة
تحيط بالجامع النوري وهو في وسط مدينة الموصل على عهد الدولة الأتابكية.
على أن بعض الأسواق
بقيت في محلها القديم في شرقي الموصل خاصة الأسواق التي يحتاجها الفلاحون كسوق
القتابين وسوق الشعارين وسوق الأربعاء. ونشأت أسواق أخرى قريبة من باب الجسر وهي
الأسواق التي كان يمتار منها الفلاحون الذين يقصدون الموصل
من الجهة الشرقية.
ويعد سوق
الشعارين وسوق القتابين من أقدم أسواق الموصل ويعود تاريخهما إلى القرن الأول
للهجرة / السابع الميلادي ولم يزلا معروفين إلى اليوم بهذا الاسم. وسوق الأربعاء
وتسمى أيضا المربعة- جهار سوك. فسوق الأربعاء كانت تقع على الأرض التي يطلق عليها
"سوق الميدان" في الوقت الحاضر. والتي تمتد إلى قرب
باب الجسر بما فيها القسم المجاور لها وتقع على النهر. وسوق الأربعاء من لأسواق
القديمة في الموصل ورد ذكرها في أوائل القرن الثاني للهجرة. وبقيت سوق الأربعاء
إلى القرن السابع للهجرة تعرف بهذا الاسم.
وهنالك أسواق أخرى
كانت في أحيائها الداخلية وفي أرباضها. ففي الربض الأسفل السوق
الذي بناه مجاهد الدين قيماز وهو من الأسواق الكبيرة المعلومة في الموصل
ومحط التجار الذين يأتون من الجهة الجنوبية.
ومن أسواقها الكبيرة
داخل المدينة "جهار سوك" وهو يقع في وسط المدينةأيضا في المحلة التي لم
تزل تسمى باسمه. ولقد ظل هذا السوق إلى عهد قريب. ثم هدمت أكثر دكاكينه، وأضيفت
أرضها إلى شارع الفاروق.
وقد كانت أسواق الموصل
ملتقى تجارة الشرق والغرب حيث كانت تصلها القوافل التجارية من العراق محملة ببضائع
الهند، وتصلها قوافل إيران ومعها بضائع الصين وفارس، وتحط بها قوافل أذربيجان
وترسو فيها مئات الفلك المحملة بحاصلات جزيرة ابن عمر وما يجاورها
من بلاد الأناضول. ومن الموصل تخرج القوافل العديدة إلى بلاد سورية محملة ببضائع
الشرق وحاصلاته، وتسيرإلى سواحل البحر الأبيض المتوسط.
كما كانت الصنائع في
الموصل متقدمة وصارت المصنوعات الموصلية تصدر إلى الهند شرقا وإلى أوروبا غربا ،
ومن هذه الصنائع النسيج الموصلي المعروف (بالموسلين) وصناعة التكفيت في المعادن ،
وترصيع الخشب والرخام، وصناعة الخزف والزجاج والزخارف الجبسية وغير
ذلك. ونبغ في الموصل كثير من الفنانين الذين كان يرجع إليهم ، وكانت بعض تحفهم التي يبتكرونها مثالا لفناني
الشرق يعكفون على درسها وتقليدها.
ولقد انتشرت ا لقيسريات
في الموصل ومنها قيسرية خاصة لبيع الروائح العطرية وتسمى قيسرية المسك وفيها (12)
دكانا. ومن القيسريات الكبيرة الشهيرة قيسرية الجامع النووي، وكان فيها (699)
دكانا. والقيسرية التي بناها مجاهد الدين قيماز الرومي المتوفى عام 595هـ / 1199 م.
المدارس
والمكتبات
تميزت الموصل
منذ إنشائها بمكانة علمية عالية فقد انتشرت بها المدارس والمكتبات
العامة، كما استوطن بها كثيرمن العلماء وإليها نسبوا. لقد كان في الموصل العديد من
المدارس التي كان لها دور كبير في ازدهار الحركة العلمية فيها. ومن هذه المدارس
المدرسة النظامية التي بناها نظام الملك الوزير التركي المشهور في القرن الخامس
الهجري /الحادي عشر الميلادي على غرار التي بنيت في بغداد. وقد
درس فيها من العلماء أبو حامد الشهرزوري، وأبو العباس الأنباري المعروف بالشمس الدنبلي.
ومن الآثار الباقية لهذه المدرسة محراب نفيس من المرمر الأزرق المطعم بمرمر
أبيض وحول المحراب مكتوب بخط كوفي البسملة وآيات من القرآن الكريم.
وكان هناك
المدرسة الأتابكية العتيقة التي بناها الامير التركي سيف الدين غازي بن عماد الدين زنكي بن آقسنقر
في منصف القرن السادس الهجري. وقد جعلها وقفا على الفقهاء الشافعية والحنفية
نصفين. ووقف عليها الوقوف الكثيرة، وبعد موته دفن بمدرسته هذه. وممن درس فيها
أبوالبركات عبد الله بن الحسين المعروف بابن الشيرجي الذي درس على ابن شداد العالم المشهور.
وكذلك المدرسة
الكمالية التي بناها زين الدين أبو الحسن علي بن بكتكين في القرن السادس الهجري.
وبناية المدرسة في الوقت الحاضر تسمى جامع شيخ الشط وهي تتألف من غرفة كبيرة مثمنة الشكل فوقها قبة
تستند إلى مقرنصات وهي على ما يظهر كانت مزينة بزخارف جبسية من الداخل وزخارف
وكتابات آجرية من الخارج. ولم يزل بعض هذه الزخارف باقيا إلى اليوم. وقبة المدرسة
مبنية من الآجر وهي بحالة يمكن صيانتها والمحافظة عليها. وفي عام 1219هـ / 1804 م
رمم القبة وجدد بابها وبنى أروقة أماممها احمد باشا بن بكر أفندي الموصلي، وأقام
منبرا داخل المدرسة واتخذها جامعا كان يعرف بجامع الشهوان لأنه يقع في المحلة التي
تسكنها قبيلة الشهوان. وفناء المدرسة واسع، كما ا أن عددا من الدور التي تحيط
بالمدرسة مبنية على أرض فناء المدرسة نفسها فهي عرصات وقفية .
وهناك مدرسة
الجامع النوري التي بناها نور الدين محمود بن عماد الدين زنكي. وهي عبارة عن مدرسة
وجامع في نفس الوقت إذ رأى نور الدين إنه من المفيد أن يجمع بين الدين والعلم في نفس المبنى.
وفي الجامع النوري خزانة كتب كانت في المدرسة وهي الكتب التي أوقفها السيد محمد
بن الملا جرجيس القادري النوري الذي سعى في ترميم الجامع واتخذ له فيه تكية عام
1281هـ / 1864 م. وكذلك بعض الكتب الأخرى أوقفتها عائشة خاتون بنت أحمد باشا الجليلي.
ولم يكن التدريس مستمرا في المدرسة فقد تعطل بها بعد العهد الأتابكي، ثم درس بها في
فترات متباينة. ولم يبق لها أثر في الوقت الحاضر.
ااما بالنسبة
للمكتبات فقد نتشرت في الموصل عدد من المكتبات العامة كان من اشهرها المكتبة التي
أنشأها أبو القاسم جعفر بن محمد بن حمدان الموصلي السحام في نهاية القرن الثالث
الهجري وبداية القرن الرابع الهجري، وتعتبر هذه المكتبة هي أول مكتبة
عامة توقف لهذا الغرض وحده. وكانت تحتوي على كتب في جميع فروع المعرفة البشرية،
كما كانت وقفا على كل طالب علم لا يمنع أحد من دخولها، وإذا جاءها غريب يطلب
العلم وكان معسرا قدم له المال والورق وكانت المكتبة تفتح كل يوم وكان هناك مكانا
لمبيت الغرباء المحتاجين.
علماء الموصل
ينتسب للموصل
عدد كبير من العلماء وكان فيها جماعة من المؤرخين من أهل الموصل أو
من الذين نزحوا إليها واتخذوها دار إقامة لهم وكتبوا عنها. ومن
أشهر من ينتسبون إلى الموصل ابن شداد الموصلي صاحب كتاب تاريخ حلب وهو من علماء عصره المعدودين، كان إماما في الدنيا
والدين وكان يشبه القاضي أبا يوسف في عصره، وأيضا المبارك بن الشعار الموصلي صاحب
كتاب عقود الجمان ، وأبو
الحسن الهروي الرحالة الشهير وله كتاب الإشارات إلى معرفة الزيارات .
كما اشتهر
منها من علماء الدين الفخر الموصلي وكان بصيرا بعلل القراءات وله كتاب
في مخارج الحروف ، وأبو
عبد الله محمد بن الحنبلي الموصلي المعروف بشعلة كان شيخ القراء
في الموصل ، متضلعا بالعربية والنظم والنحو وله كتاب كنز
المعاني في حرز الأمان. واشتهر من المحدثين أبو زكريا يحيى بن سالم بن مفلح
البغدادي الموصلي الحنبلي. حدث بالموصل وتوفي بها ودفن بمقبرة الجامع العتيق.
والحافظ زين
الدين عمر بن س عيد الحنفي الموصلي له كتاب المغني في علم الحديث رتبه على الأبواب
وحذف الأسانيد. ومن فقهاء الحنابلة أبو المحاسن المجمعي الموصلي الحنبلي
جمع كتابا اشتمل على طبقات الفقهاء من أصحاب الإمام أحمد. كما اشتهر من
فقهاء الحنفية أولاد بلدجي.
واشتهر بها من
الأطباء أبو الحسن علي ابن أبي الفتح بن يحيى كمال الدين الكباري الموصلي عاش ما
يقارب مائة سنة. وكان من أطباء زمانه. والمهذب علي بن أحمد بن مقيل الموصلي وكان
أعلم أهل زمانه بالطب له تصنيف حسن.
ومن الأعلام
الذين سكنوا الموصل وكتبوا عنها وعن رجالها ابن المستوفي الأربلي، وياقوت
الحموي الرومي، وعبد اللطيف البغدادي، والسمعاني صاحب الأنساب. والعز ابن عبد السلام وله كتاب الفتاوى
الموصلية . وابن
الصلاح الشرخاني الشهرزوري الملقب تقي الدين، كان احد فضلاء عصره في التفسير
والحديث والفقه وأسماء الرجال وما يتعلق بعلم الحديث واللغة وله مشاركة في فنون
كثيرة وهو من فقهاء الشافعية في عصره.
الاتراك
الزنكيون في الموصل
الزنكيون، أي
بني زنكي: سلالة تركية من آسيا الوسطى اتت مع المحاربين الاتراك الذين جلبهو
العباسيين للدفاع عن الخلافة الاسلامية ضد التهديد الصليبي. وقد تمكنو من تكوين
امارتهم التابعة للخلافة ، في شمال سوريا و العراق والتي حكمت مابين 1127-1174 م (في
الموصل حتى 1262 م).
وكان مقرهم في دمشق من> عام 1154م.
مؤسس السلالة
هو آقسنقر، كان من الجنود الاتراك المماليك للسلاجقة. كان يحمل لقب
أتابكا (قائد عسكرى) على حلب من قبل القائدالتركي السلجوقي تتش. أصبح ابنه عماد الدين زنكي (1127-1146م) واليا
على العراق، تمكن بعدها من غزو الموصل (1127 م)،
حلب (1128 م) و مدن أخرى في الشام. بفضل سياسته الحكيمة و حملاته الناجحة ضد
الامارات الصليبية في الشام، استطاع أن يحكم قبضته على كامل العراق و أجزاء مهمة من الشام.
خلفه ابنه نور الدين (1146-1174 م) في بلاد الشام، والذي تمكن من الإستيلاء على دمشق (1154 م). بعد وفاة أخيه سيف الدين (1146-1149 م)
ضم بلاد العراق إلى دولته. اتخذ من الموصل عاصمة له. استمر هذا الفرع حتى 1262 م.
قاد نور
الدين زنكي دولة بنى زنكي إلى أوجها، تميزعهده بتطور حركة العمران و ازدهار
اقتصاد الدولة. تمكن من أن يمد حدوده حتى مصر، حيث قضى قائده صلاح الدين على
الخلافة الفاطمية فيها. سنة 1174 م أنهى صلاح الدين و الأيوبيون حكم ابنه اسماعيل و برز هؤلاء
إلى الواجهة بعد أن كانوا في خدم الزنكيين.
قامت فروع
عديد للعائلة كتلك التي في سنجار (1170-1220 م) و الجزيرة (1180-1250 م)،
قضى عليها الأيوبيون جميعا. استمر فرع الموصل حتى 1262 م و
أنهى الإلخانات وجودهم نهائيا.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
القرى
والبلدات السريانية ترغب بالعودة الى نينوى
الاحزاب
الكلدو آشوريةاصدرت عدة بيانات تطالب
بعودة القرى الاشورية - المتواجد ة في منطقة برواربالا وسرسنك واطراف دهوك وزاخو وسميل وكل
القرى المسيحية السريانية الاخرى التابعة حاليا الى محافظة دهوك – (اعادة ضمها)
اداريا وسياسيا الى محافظة نينوى كما كانت اصلا قبل اقدام النظام البائد على
استحداث محافظة دهوك .