شخصيات
ابن الجوزي .. المثقف الاصيل والعالم الكبير..
سمير حلبي
هو "أبو
الفرج عبد الرحمن بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن حمادي بن أحمد بن جعفر"
وينتهي إلى "أبي بكر الصديق" رضي الله عنه. ولد ببغداد سنة [ 510هـ =
1116م ] وعاش حياته في الطور الأخير من الدولة العباسية، حينما سيطر الأتراك
السلاجقة على الدولة العباسية .
وقد عرف بأبن
الجوزي لشجرة جوز كانت في داره بواسط، ولم تكن بالبلدة شجرة جوز سواها، وقيل: نسبة
إلى "فرضة الجوز" وهي مرفأ نهر البصرة .
حظي "ابن
الجوزي" بشهرة واسعة، ومكانة كبيرة في الخطابة والوعظ والتصنيف، كما برز في
كثير من العلوم والفنون، وبلغت مؤلفاته أوج الشهرة والذيوع في عصره، وفي العصور
التالية له، ونسج على منوالها العديد من المصنفين على مر العصور .
وقد توفي أبوه
وهو في الثالثة من عمره فتولت تربيته عمته، فرعته وأرسلته إلى مسجد " محمد بن
ناصر الحافظ" ببغداد، فحفظ على يديه القرآن الكريم، وتعلم الحديث الشريف، وقد
لازمه نحو ثلاثين عامًا أخذ عنه الكثير حتى قال عنه: "لم أستفد من أحد
استفادتي منه".
شيوخة
وأساتذته
تعلم
"ابن الجوزي" على يد عدد كبير من الشيوخ، وقد ذكر لنفسه (87) شيخًا،
منهم:
· أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علي بن
عمر [ 467 ـ 550 هـ = 1074- 1155م ]: وهو خاله، كان حافظًا ضابطًا متقنًا ثقة،
وفقيهًا ولغويًا بارعًا، وهو أول معلم له.
· أبو منصور موهوب بن أحمد بن الخضر الجواليقي
[ 465- 540هـ = 1072م- 1145م ]: وهو اللغوي المحدث والأديب المعروف، وقد أخذ عنه
اللغة والأدب .
· أبو القاسم هبة الله بن أحمد بن عمر الحريري
المعروف بابن الطبري [ 435-531هـ =1043-1136م] وقد أخذ عنه الحديث .
· أبو منصور محمد بن عبد الملك بن الحسين بن
إبراهيم بن خيرون [ 454-539هـ = 1062-1144م ] وقد أخذ عنه القراءات .
منزلته
ومكانته
كان "ابن
الجوزي" علامة عصره في التاريخ والحديث والوعظ والجدل والكلام، وقد جلس
للتدريس والوعظ وهو صغير، وقد أوقع الله له في القلوب القبول والهيبة، فكان يحضر
مجالسه الخلفاء والوزراء والأمراء والعلماء والأعيان، وكان مع ذيوع صيته وعلو
مكانته زاهدًا في الدنيا متقللا منها، وكان يختم القرآن في سبعة أيام، ولا يخرج من
بيته إلا إلى المسجد أو المجلس، ويروى عنه أنه كان قليل المزاح .
يقول عن نفسه: "إني رجل حُبّب إليّ العلم من زمن الطفولة فتشاغلت به، ثم لم
يحبب إلي فن واحد بل فنونه كلها، ثم لا تقصر همتي في فن على بعضه، بل أروم
استقصاءه، والزمان لا يتسع، والعمر ضيق، والشوق يقوى، والعجز يظهر، فيبقى بعض
الحسرات".
مجالس وعظه
بدأ "ابن
الجوزي" تجربة موهبته في الوعظ والخطابة في سن السابعة عشرة، وما لبث أن جذب
انتباه الناس فأقبلوا على مجلسه لسماع مواعظه حتى بلغت شهرته في ذلك مبلغًا
عظيمًا، فلم يعرف تاريخ الوعظ والمجالس الدينية ـ على مر العصور ـ مجلسًا كمجلس
"ابن الجوزي" يحفل بعدد هائل من المريدين يصل إلى عشرة آلاف رجل .
وكان يحضر مجلسه الخلفاء والأمراء والسلاطين والوزراء، وكان مجلسه بإزاء داره على
شاطئ "دجلة" بالقرب من قصر الخليفة، فكانت الأرض تُفرش بالحصير ليجلس
عليها الناس، ثم يصعد "ابن الجوزي" المنبر، ويبتدئ القرّاء بقراءة
القرآن، يتناوبون التلاوة بأصوات شجية مطربة، فإذا فرغوا من التلاوة بدأ "ابن
الجوزي" خطبته، فتناول فيها تفسير الآيات التي تلاها القراء، فيأخذ بألباب
وعقول سامعيه، ينظم فيها عقود الحكمة ورقائق الزهد والمواعظ، بما يرقق القلوب
ويحرك الأشجان، فتدمع العيون، وتخشع النفوس، وتذوب المشاعر في خشوع وجلال للخالق
العظيم يحركها الشوق والوجد والإيمان .
أقوال
العلماء فيه
اتفق العلماء
والأدباء على الثناء على "ابن الجوزي" فمدحوا علمه وورعه ومهارته في
الخطابة والفقه والحديث والتاريخ والأدب .
قال عنه "ابن كثير": "أحد أفراد العلماء، برز في علوم كثيرة،
وانفرد بها عن غيره، وجمع المصنفات الكبار والصغار نحوًا من ثلاثمائة مصنف".
وقد وصفه
"ابن الجزري" بأنه: "شيخ العراق وإمام الآفاق".
وقال عنه
"ابن العماد الحنبلي": "كان ابن الجوزي لطيف الصوت حلو الشمائل،
رخيم النغمة، موزون الحركات، لذيذ الفاكهة".
وقال عنه
"ابن جبير": "آية الزمان، وقرة عين الإيمان، رئيس الحنبلية،
والمخصوص في العلوم بالرتب العلية، إمام الجماعة، وفارس حلبة هذه الصناعة،
والمشهود له بالسبق الكريم في البلاغة والبراعة".
وقال عنه
"شمس الدين الذهبي": "ما علمت أن أحدًا من العلماء صنف ما صنف هذا
الرجل".
مؤلفاته
تميز
"ابن الجوزي" بغزارة إنتاجه وكثرة مصنفاته التي بلغت نحو ثلاثمائة مصنف
شملت الكثير من العلوم والفنون، فهو أحد العلماء المكثرين في التصنيف في التفسير
والحديث والتاريخ واللغة والطب والفقه والمواعظ وغيرها من العلوم، ومن أشهر تلك
المصنفات:
أخبار الظرّاف
والمتماجنين / أخبار النساء / أعمار الأعيان / بستان الواعظين / تلبيس إبليس / تلقيح
فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير / تاريخ بيت المقدس / تحفة المودود في
أحكام المولود / الثبات عند الممات / جواهر المواعظ / الجليس الصالح والأنيس
الناصح / حسن السلوك في مواعظ الملوك / ذم الهوى / زاد المسير في علم التفسير / سيرة
عمر بن عبد العزيز / صفوة الصفوة / صيد الخاطر / الطب الروحاني / فنون الأفنان في
علوم القرآن / كتاب الأذكياء / كتاب الحمقى والمغفلين / لطائف المعارف فيما للموسم
العام من الوظائف / لفتة الكبد إلى نصيحة الولد / مناقب عمر بن الخطاب / المنتظم
في تاريخ الملوك والأمم / الناسخ والمنسوخ في الحديث / الوفا في فضائل المصطفى / اليواقيت
في الخطب .
شعره
كان "ابن
الجوزي" شاعرًا مجيدًا إلى جانب كونه أديبًا بارعًا وخطيبًا مفوهًا، وله
أشعار حسنة كثيرة، منها قوله في الفخر:
مازلت أدرك ما
غلا بل ما علا ** وأكابد النهج العسير الأطولا
تجري بي
الآمال في حلباتـه ** جري السعيد إلى مدى ما أمّلا
لو كان هذا
العلم شخصًا ناطقًا ** وسألته: هل زار مثلي؟ قال: لا
ومنها قوله في
الزهد والقناعة:
إذا قنعت
بميسور من القوت ** بقيت في الناس حرًا غير ممقوت
يا قوت يومي
إذا ما در خلفك لي ** فلست آسي على در وياقوت
وأوصى أن
يُكتب على قبره:
يا كثير العفو
عمن ** كثر الذنب لديه
جاءك المذنب
يرجوا ** الصفح عن جرم يديه
أنا ضيف وجزاء
** الضيف إحسان لديه
وفاته
توفي
"ابن الجوزي" ليلة الجمعة [ 12 من رمضان 597هـ = 16 من يونيو 1200] عن
عمر بلغ سبعا وثمانين سنة بعد أن مرض خمسة أيام، فبكاه أهل بغداد، وازدحموا على
جنازته، حتى أقفلت الأسواق، فكان ذلك يومًا مشهورًا مشهودًا، يشهد بمكانة
"ابن الجوزي" وحب الناس له .
المصادر
· البداية والنهاية : عماد الدين أبو الفداء
إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي-تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي ـ دار
هجر للطباعة والنشر ـ القاهرة [ 1419هـ= 1998م].
· شذرات الذهب في أخبار من ذهب : أبو الفتح
عبد الحي بن العماد الحنبلي ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت [د.ت].
· العبر في خبر من غبر: شمس الدين محمد بن
أحمد بن عثمان الذهبي- تحقيق: أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول ـ دار الكتب
العلمية ـ بيروت: [1405هـ= 1985م] .
· الكامل في التاريخ : ابن الأثير: أبو الحسن
على بن أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني- دار صادر ـ بيروت ـ
[د.ت].
·
النجوم
الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة : جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي
الأتابكي ـ تحقيق: محمد حسين شمس الدين ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت: [1413هـ =
1992م].
· وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان: أبو
العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان ـ تحقيق: د. إحسان عباس ـ دار
الثقافة ـ بيروت [د.ت].
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
طرائف دينية من كتابه (أخبار
الحمقى والمغفلين)
عرف عن (ابن
الجوزي) روحه الطريفة التي لا تتواني من التقرب حتى من المقدسات الدينية، مثل
القرآن الكريم والنبي محمد(ص). ولم يفكر احد بانتقاد (ابن الجوزي) على جرئته هذه،
لانه يدرك مدى قوة ايمانه وصدق اسلامه وخصوصاً انه يعتبر واحد من اكبر ائمة
(الحنبلية) التي عرفت بسلفيتها وتمسكها الحرفي بالدين .
هذا الكتاب الشهير يعتبر من
نوادر التراث الشعبي العراقي والاسلامي الزاخر بالفكاهة والسمر، والموعظة والعبر، والترويح عن النفس، وهو حلقة من سلسلة كتب، ألفها ابن
الجوزي في هذا المعنى، منها: كتاب (أخبار الظراف
والمتماجنين) و(أخبار الأذكياء) أما (أخبار الحمقى
والمغفلين) وهو هذا الكتاب، فقد ألفه ابن الجوزي بعد انتشار كتابه (أخبار الأذكياء) فزاد عليه شهرة، وسار في الآفاق، لما اشتمل عليه من نوادر مختلف
شرائح المجتمع، من أمراء وولاة، وكتاب وحجاب،
وقضاة وفقهاء، وقراء ومحدثين، وأئمة ومؤذنين،
وقصاص وزهاد، ومعلمين وحاكة .
قال ابن
الجوزي:
عن حنظلة
الكاتب أن (ص) ذكر الجنة والنار وكنا كأن رأينا رأي عين، فخرجت يوماً فأتيت أهلي
فضحكت معهم فوقع في نفسي شيء، فلقيت أبا بكر فقلت: إني قد نافقت، قال: وما ذاك؟
قلت: كنت عند النبي (ص) فذكر الجنة
والنار فكنا كأن رأينا رأي عين، فأتيت أهلي فضحكت معهم. فقال أبو بكر: إنا لنفعل
ذلك. فأتيت رسول الله (ص) فذكرت ذلك له فقال: "يا حنظلة لو كنتم عند أهليكم
كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي الطريق، يا حنظلة ساعة
وساعة".
قال علي بن
أبي طالب: روحوا القلوب واطلبوا لها طرف الحكمة فإنها تمل كما تمل الأبدان. . وعن
الحسن قال: إن هذه القلوب تحيى وتموت فإذا حييت فاحملوها على النافلة، وإذا ماتت
فاحملوها على الفريضة. وعن الزهري، قال: كان رجل يجالس أصحاب رسول الله (ص) ويحدثهم،
فإذا كثروا وثقل عليهم الحديث، قال: "إن الأذن مجاجة، وإن القلوب حمضة،
فهاتوا من أشعاركم وأحاديثكم". وقال أبو الدرداء: إني لأستجم نفسي ببعض
الباطل كراهية أن أحمل عليها من لحق ما يكلها .
فقد بان مما
ذكرنا أن نفوس العلماء تسرح في مباح اللهو الذي يكسبها نشاطاً للجد فكأنها من الجد
لم تزل، قال أبو فراس: الرجز:
أروح القلب
ببعض الهـزل تجاهلاً مني، بغير جـهـل
أمزح فيه، مزح
أهل الفضل
والمزح، أحياناً، جلاء العقل
أول العقلاء الحمقى إبليس
فأول القوم
إبليس، فإنه كان متعبداً مؤذناً للملائكة فظهر منه من الحمق والغفلة ما يزيد على
كل مغفل، فإنه لما رأى آدم مخلوقاً من طين، أضمر في نفسه لئن فضلت عليه لأهلكنه،
ولئن فضل علي لأعصينه. ولو تدبر الأمر لعلم أنه كان الاختيار قد سبق لآدم لم يطق
مغالبته بحيلة ولكنه جهل القدر ونسي المقدار.
ثم اتبع إبليس
في الغفلة والحمق قابيل فإن من أعظم التغفيل قوله لمن قبله قربانه
"لأقتلنك"، وهذا من أسمج الأشياء، لأنه لو فهم لنظر سبب قبول قربان أخيه
ورد قربانه، ثم من التغفيل أنه حمل على ظهره ولم يهتد لدفنه.
القرآن الكريم حدثنا عن بعض
المغفلين:
ومثل هذا
التغفيل "حرقوه وانصروا آلهتكم" ومثله "أن امشوا واصبروا على
آلهتكم" ومن جنسه "أنا أحيي وأميت".
ومثله "أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي". فافتخر بساقية لا
هو أجراها ولا يدري منتهاها ولا مبتداها، ونسي أمثالها مما ليس تحت حكمه، وليس في
الحمق أعظم من ادعاء فرعون أنه الإله.
في ذكر المغفلين من القراء والمصحفين
عن عبد الله
بن عمر بن أبان أن مشكدانة قرأ عليه في التفسير "ويعوق وبشراً" فقيل له
ونسراً، فقال: هي منقوطة بثلاثة من فوق، فقيل له النقط غلط، قال: فارجع إلى الأصل.
وعن محمد بن أبي الفضل قال: قرأ علينا عبد الله بن عمر بن أبان ويعوق وبشراً فقال
له رجل إنما هو ونسراً، فقال: هو ذا فوقها نقط مثل رأسك. وقال أبو العباس بن عمار
الكاتب: انصرفت من مجلس مشكدانة فمررت بمحمد بن عباد بن موسى فقال: من أين أقبلت؟
فقلت: من عند مشكدانة، فقال: ذاك الذي يصحف على جبرائيل. يريد قراءته ويعوق وبشراً
وكانت حكيت عنه. حدثنا إسماعيل بن محمد قال: سمعت عثمان بن أبي شيبة يقرأ
"فإن لم يصبها وابل فظل". قال: وقرأ " من الخوارج مكلبين".
وعن محمد بن جرير الطبري قال: قرأ علينا محمد بن جميل الرازي "وإذ يمكر بك
الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يجرحوك". قال الدارقطني: وحدثني أنه سمع
أبا بكر الباغندي أملى عليهم في حديث ذكره "وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض
هوياً" بضم الهاء وياء .
قال ابن كامل:
وحدثنا أبو شيخ الأصبهاني محمد بن الحسين قال: قرأ علينا عثمان بن أبي شيبة في
التفسير وإذا بطشتم بطشتم خبازين يريد قوله "جبارين". وعن محمد بن عبد
الله المنادي يقول: كنا في دهليز عثمان بن أبي شيبة فخرج إلينا وقال ن والقلم في
أي سورة هو؟ وعن إبراهيم بن دومة الأصبهاني أنه يقول: أملى علينا عثمان بن أبي
شيبة في التفسير قال: خذوا سورة المدبر قالها بالباء. قال الدارقطني: قرأ علينا
عثمان بن أبي شيبة في التفسير "فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رجل
أخيه" فقيل له: "السقاية في رحل أخيه" .
قال: حدثني
أبو الحسين أحمد بن يحيى قال: مررت بشيخ في حجره مصحف وهو يقرأ : ولله ميزاب
السموات والأرض فقلت: يا شيخ ما معنى ولله ميزاب السموات والأرض؟ قال: هذا المطر
الذي نراه، فقلت: ما يكون التصحيف إلا إذا كان بتفسير، يا هذا إنما هو "ميراث
السموات والأرض" فقال: اللهم اغفر لي، أنا منذ أربعين سنة أقرؤها وهي في
مصحفي هكذا .
وعن أبي عبيدة
قال: كنا نجلس إلى أبي عمرو بن العلاء فنخوض في فنون من العلم ورجل يجلس إلينا لا
يتكلم حتى نقوم، فقلنا: إما أن يكون مجنوناً أو أعلم الناس! فقال يونس: أو خائف،
سأظهر لكم أمره. فقال له: كيف علمك بكتاب الله تعالى؟ قال: عالم به، قال: ففي أي
سورة هذه الآية: مجزوء البسيط :
الحمد الله لا
شريك لـه من لم يقلها
فنفسه ظلما
فأطرق ساعة ثم
قال: في حم الدخان .
كان رجل كثير
المخاصمة لامرأته، وله جار يعاتبه على ذلك، فلما كان في بعض الليالي خاصمها خصومة
شديدة وضربها، فاطلع عليه جاره، فقال: يا هذا، اعمل معها كما قال الله تعالى: إما
إمساك إيش اسمه أو تسريح ما أدري إيش .